Другие границы прикрывались естественными барьерами (как Северная балка с северной стороны, Заячья балка с запада, а с Востока естественным барьером служила река). Сегодня все следы римской эпохи Ольвии стерты, в результате деятельности последующих поколений. Фамаковский Б. В. указывал на отсутствие римских кладок западнее Зевсова кургана, объясняя это каменоломными работами девятнадцатого века, высказывая сожаления о том, что такие работы перемешали все археологические слои.

Многие здания скифской столицы во многом похожи на храмы в Ольвии, например храм Аполлону-Врачу, храм Зевса, поэтому их смело можно отнести к греческому типу архитектурных сооружений, классическому античному храму. Данные сооружения прочно связаны именно с этим периодом скифской истории, т.к. до Крымского периода у скифов подобных сооружений не встречалось, что говорит о культурном обмене скифов и греков в архитектуре и строительстве, а также во внутреннем убранстве храмов и синергии обрядов, изображения которых остались на стенах.

Конь являлся самым лучшим товарищем скифа, причем не расставался он с ним даже после своей смерти, когда скиф умирал, его коня клали в могилу, вместе с ним, облачая его в разные серебряные и золотые уборы. Другие найденные изображения на вазах и бляшкам, а также вещи, найденные в могильниках, обрисовывают нам одежду скифов: собственно это была одежда лихих наездников. Скифы предпочитали рубахи, которые не доходили до колен, с узкими рукавами. В качестве штанов были узкие кожаные или матерчатые штаны. Поверх рубах одевались безрукавки или же короткие кафтаны с косыми полами и узкими рукавами, причем такие кафтаны были более длинные спереди, чем сзади.

Одет юноша был в шаровары и другие скифские одежды, за исключением традиционного тонкого боресфитского плаща на плечах, на поясе висел всаднический меч немалых размеров. Вся одежда была черного цвета, что являлось перенятой манерой одеваться у одного скифского племени, которое эллины так и называли малонхленское племя, что значило племя черноризцев.

Разговор с юношей, известный оратор начинает с вопроса о Гомере, зная об особом отношении к этому автору. Дион интересуется у молодого эллина, который по его мнению лучший из поэтов Гомер или Фокилид! Этот вопрос привел собеседников к серьезной полемике. Дело в том, что в Оливии в то время Гомера чрезвычайно почитали и воспринимали только его поэзию. Так что, ответ юноши на вопрос мудреца был закономерным, молодой человек просто указал, что даже имени второго поэта не знает.

По-другому обстоят дела и с храмами. В северо-восточной части теменоса располагался храм Аполлона-Дельфия, на западной части – храм Зевса. После победы Оливии над македонским войском, под руководством Зопирона. Воздержанные храмы V века до н.э. замещаются более роскошными. Например, храм Аполлона в антах реконструируется в обширный периптеральный (храм, обрамленный колоннадой). А храм Зевса строят на массивных слоевых основаниях, для того, чтобы тот смотрелся величественнее.

Рисунок состоит из двух частей, на одной половине изображены мать, маленькая дочь и стоящая подле них служанка. Перед нами предстает немая сцена прощания. Мать сидит на стуле пристально глядя на ребенка, она провожает свою дочь в царство мертвых. На другой стороне изображен Харон, стоящий в лодке. Задача Харона в греческой мифологии переправлять души умерших в царство мертвых через реку Стикс. Перед носом лодки, высоко изогнутым вверх – стоит Гермес, бог, помогающий ребенку подняться на лодку. На рисунке можно отчетливо разглядеть черты, как Гермеса, так и Харона. Харон чернокудрый, с темными усами и бородой. Гермес напротив очень юн и безбород. Его внимание обращено к девочке, но мимика не выражает наличие каких либо эмоций, он кажется совершенно равнодушным к происходящему. Такое видение Гермеса в данном эпизоде, отражает отношение греков к неотвратимости смерти.